A primeira informação importante sobre a adoração a Deus é a causa do louvor (vv.1,2). O texto inicia, como é de costume em salmos desse tipo, com um chamado público à adoração (v.1): “Exaltai ao Senhor! Exaltai a Deus no seu santuário! Exaltai-o no firmamento do seu poder!”. Essa estranha expressão “firmamento do seu poder” teria um sentido duplo, significando que o céu foi feito pelo poder de Deus (Is 45.12) ou que ele pode ser visto por meio da observação dos céus (Sl 19.1) — ou os dois sentidos juntos. É claro que isso, a princípio, nos dá a entender que o “santuário” aqui descrito seja o próprio firmamento. Ainda que isso possa ser verdade, é pelo menos uma indicação de que esse cântico era entoado no culto público no santuário de Deus, entre os israelitas, onde eles lhe ofereciam louvor.

Assim, para justificar um chamado tão importante, o salmista diz aos seus pares as razões para que todos se empenhem com ânimo e vigor redobrado na adoração. Em primeiro lugar, ele diz (v.2a): “Exaltai-o pelos seus feitos poderosos!”. Como “feitos poderosos”, os israelitas recordavam da criação magnífica do universo e da libertação poderosa de Israel do Egito. Além disso, a história de libertações, bênçãos e grandes feitos divinos desse povo dava subsídios suficientes para, recordando tudo que o Senhor já tinha feito até ali, todos se dobrarem em reverente adoração e se levantarem para exultar de alegria e louvor diante do seu redentor e benfeitor. Em segundo lugar, o salmista diz (v.2b): “Exaltai-o conforme sua imensa grandeza!”. A semelhança entre as duas cláusulas desse versículo não deve mascarar a sutil diferença entre elas. Na primeira, os “feitos” são grandiosos ou “poderosos”. Na segunda, Deus é quem é “grandioso”. Deus não é grande só pelo que ele faz, mas por quem ele é. Seus atributos em si, ainda que ele nada fizesse para demonstrar sua grandeza, seriam suficientes para que ele recebesse toda adoração. Ele é um Deus grandioso que faz coisas grandiosas e incomparáveis.

A segunda informação importante é o modo do louvor (vv.3-5). Essa seção traz uma lista de muitos instrumentos e práticas musicais normalmente fazendo o estudante da Bíblia imaginar que se trata de um trecho sem utilidade para a teologia e para a vida prática dos servos de Deus. Mas isso não é verdade. Ele mostra que no louvor a Deus há lugar para todos os tipos de pessoa, habilidade e talento e, também, que não há nada que se possa empenhar na adoração do Senhor que ultrapasse aquilo que Deus merece e que lhe é próprio ao receber o louvor dos servos. Por isso, o salmista convoca (v.3): “Exaltai-o com toque de trombeta! Exaltai-o com lira e harpa!”. Essa é uma combinação interessante porque a delicadeza da harpa normalmente não dividiria espaço com os fortes e envolventes toques das trombetas. Mas, aqui, elas criam uma bela e apropriada harmonia de louvor a Deus.

O chamado prossegue e um toque de extrema alegria é dado ao citar instrumentos (v.4): “Exaltai-o com tamborim e dança! Exaltai-o com instrumentos de corda e flauta!”. Assim como no salmo precedente, expressões corporais fazem parte do louvor a Deus, o que torna a necessária restrição de excessos nessa área hoje em dia, algo ligado a princípios mais amplos como ordem, decência, conveniência, edificação e testemunho, já que não se pode atribuir erro per si ao que a Bíblia se referiu como danças. O que se faz necessário, logicamente, é o estudo aprofundado do que exatamente vinham a ser as danças e como elas se enquadravam na cultura israelita antiga, não se podendo simplesmente transpor o termo para a prática nos moldes presentes. O que é certo é que elas tinham relação com o ritmo, já que nesse salmo e o anterior há a associação aos tamborins. Nesse caso, há também a presença de instrumentos de melodia como instrumentos de cordas e de sopro. Finalmente, para dar uma pitada de exultação, pratos são utilizados para expressar estrema alegria durante o louvor (v.5): “Exaltai-o com címbalos sonoros! Exaltai-o com címbalos ressonantes!”. Portanto, o modo de se louvar a Deus envolve todo tipo de recursos, dedicação, habilidade, espontaneidade e uma alegria muito grande e verdadeira.

Finalmente, a terceira informação importante é sobre quem deve oferecer o louvor (v.6). O salmo termina chamando os adoradores não pelo nome mas por sua função vital da respiração (v.6): “Que todo fôlego exalte ao Senhor! Exaltai ao Senhor!”. Convocar o fôlego ou a respiração ao louvor, não é um chamado impessoal à respiração de alguém, ou a exigência de ser louvado com instrumentos de sopro — visto que diversos instrumentos de outros tipos foram alistados como aptos à adoração musical. Trata-se, sim, de uma convocação dos seres que respiram, ou seja, todos os seres vivos os quais têm fôlego. Apesar de muitos seres respirarem, o salmista faz do chamado amplo um convite cuja aplicação aponta para a humanidade. É um modo poético de convocar todos os homens à adoração, mesmo sabendo que somente os servos verdadeiros de Deus podem atender ao chamado. Entretanto, parece que ele é feito não simplesmente pensando no conjunto dos adoradores, mas na dignidade do ser adorado, merecedor do louvor dos servos, da humanidade inteira e até, se possível fosse, de toda a fauna. O fato é que todos são chamados, mas dos servos se requer como obrigatória a adoração ao criador de tudo que existe e ao redentor dos que creem em Cristo.

O caráter universal do chamado é bastante claro. Contudo, deve-se notar também o fato de ele ser atemporal, ou seja, válido a todas as épocas, o que nos inclui. Que este salmo e os demais 149 nos levem a adorar nosso Deus e proclamar sua glória e grandeza com todos os nosso recursos, habilidades e oportunidades, fazendo-nos exultar de todo coração diante daquele que nos criou, amou, salvou e há de nos receber na sua glória, onde salmodiaremos para todo sempre ao lado de todos os santos!